Sejarah Perkembangan Studi Islam

Sejarah Perkembangan Studi Islam

Resume

Disusun guna memenuhi tugas

Mata Kuliah : Metodologi Studi Islam

Dosen Pengampu : Dr.Hj. Nur Mahmudah , MA

Disusun oleh :

Zulfar Rohman              : 312024

 

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI KUDUS

JURUSAN USHULUDDIN

PROGRAM STUDI TAFSIR HADIST

TAHUN AKADEMIK 2012/2013

Sejarah Perkembangan Studi Islam

Sebelum kedatangan Islam pada abad 7 Masehi, bangsa Arab sudah dikenal oleh bangsa Yunani kuno dan bangsa Israel baik dari segi mitologi, teologi, dan misionaris. Bangsa Arab juga dikenal dengan sebutan Sarasen, yang merupakan keturunan Ibrahim melalui Siti Hajar dan putranya Ismail. Studi Islam baru muncul beberapa abad setelah itu, maka hal itu menyebabakan Studi Islam menjadi fokus kajian-kajian di Barat, tidak hanya dalam peradaban islam itu sendiri.

Ada beberapa fase perkembangan Studi Islam, menurut Richard C. Martin antara lain :

Fase Pertama (800-100), pada masa ini banyak terjadi polemik teologi antar Yahudi, Muslim, dan Kristen, baik dikalangan publik, maupun pejabat resmi negara. Orang Yahudi dan kristen Eropa pada masa ini berupaya mengkonstruk pemahaman mereka sendiri tentang islam dengan berbagai keterbatasan pengetahuan yang mereka miliki tentang islam, sehingga menyebabkan  pandangan mereka salah, dan bahkan menganggap islam sebagai musuh kristen yang harus dikonversi melalui kampanye militer dan missionaris. Fase Perang Salib dan Kesarjanaan Cluny (1100-1500). Pada masa ini Peter Agung membentuk komisi penerjemahan dan penafsiran teks-teks islam berbahasa Arab. Muncul berbagai pemahaman yang sesat tentang Nabi Muhamad, diantaranya mereka mengira bahwa beliau adalah dewanya orang islam, penyuka perempuan, bahkan beliau dianggap orang kristen yang murtad. Fase Reformasi (1500-1650), pada fase ini, seiring dengan adanya berbagai perubahan di Eropa di berbagai aspek, baik keagamaan, politik, dan intelektual, kaum reformis mempunyai pandangan baru, yaitu mereka memandang Sarasen Turki bersama Gereja Roma, sebagai anti-kristus. Kaum protestan membandingkan Roma dengan Islam, melihat islam sebagai bidah, bukan sebagai agama lain. Fase Penemuan dan Pencerahan (1650-1900), secara umum agama mulai dipandang berbeda pada masa ini, khususnya pengakuan atas pemeluk agama lain yang tidak lagi dianggap bidah. Pada masa ini pula para sarjana memandang Nabi Muhammad sebagai sebagai seorang dai agama yang lebih alami dan rasional dari pada kristen.

Salah satu perkembangan Studi Islam adalah munculnya historisisme, suatu gagasan bahwa peristiwa seperti kemunculnya agama baru dapat dijelaskan sebagai suatu peristiwa yang tergantung dengan peristiwa-peristiwa sebelumnya. Implikasinya adalah penolakan atas orisinalitas mutlak terhadap fenomena sejarah yang dijelaskan. Disamping itu hanya kaum orientalis, ahli bahasa arab yang yang mengkhususkan kajian teks-teks islam, yang dianggap memiliki ketrampilan ilmiah untuk mengkaji islam. Sejarah islam, sains, seni, dan topik-topik lainya menjadi domain yang eksklusif milik orientalis daripada sejarawan atau spesialis dalam bidang agama, sains, dan seni.

a.       Studi Islam dan Orientalisme

Sebagaimana telah disampaikan diatas kalau agama islam sangat banyak mendapat ktitikan dari berbagai agama lain yang telah datang terlebih dahulu. Lebih-lebih humanisme klasik dengan minatnya terhadap penemuan khazanah capaian-capaian manusia pada masa lampau melalui catatan teks, sejalan dengan bergulirnya semangat Pencerahan. Berbagai manuskrip berbahasa Arab banyak sekali oleh utamanya para sarjana yang dikenal luas dalam bidang studi injili dan filologi klasik. Sebagian sejarawan Studi Islam mencatat bahwa kaum Orientalis Barat dan para sarjan Muslim Ortodoks cenderung memperlihatkan konsevativisme dalam pedekatan mereka terhadap historiografi. diantara kritikan tajam yang dilontarkan terhadap kaum orientalis adalah bahwa kaum orientalis pada faktanya hanya melayani desain kepentingan imperial.

            Orientalis mengemban tugas berat membaca dan menafsirkan teks-teks Islam berbahasa Arab, maka tidak dapat dihindari kejatuhan kaum orientalis karena mundurnya kemampuan-kemampuan studi linguistik tentang teks-teks keagamaan dan kebudayaan lainya yang dilakukan oleh para sarjana barat.

b.      Studi Islam sebagai Disiplin Mandiri

Studi Islam bersifat hegemonik, ia selalu menekankan klasifikasi, kategori, definisi, distingsi, teori-teori kebudayaan lain tanpa ketakutan kritik atau penolakan kecuali barangkali tentang landasan polemik atau ideologis. Studi islam juga bersifat tertutup, mereka membaca dan saling mengkritik satu sama lain tanpa khawatir dinilai oleh para peneliti dalam berbagai disiplin yang lain.

c.       Studi Islam dan Oksidentalisme

Dibanyak kalangan kebencian atas Barat muncul karena klaim universalisme yang mereka cetuskan. Bahkan sampai muncul keyakian bahwa Amerika Serikat menyajikan nilai-nilai universal dan mempunyai merasa mempunyai kewajiban yang diembankan oleh Tuhan padanya untuk menyebarkan demokrasi. Hal itu menyebabkan kaum jihadi memandang Barat sebagai sesuatu yang tidak manusiawi, harus dihancurkan, sepeti penyakit kanker. Inilah yang disebut oleh Margalith dan Buruma sebagai Osidentalisme. Bahkan gagasan tentang Barat sebagai .kekuatan yang berbahaya bukan hanya berasal dari Timur atau Timur Tengah, bahkan juga berakar Eropa sendiri.

KALAM KHOBAR DAN INSYA’

KALAM KHOBAR DAN INSYA’

MAKALAH

Disusun Guna Memenuhi Tugas

Mata Kuliah : Qowaid Tafsir

Dosen Pengampu : Shofaussamawati, S.Ag.,M.SI

Disusun Oleh :

Muhamad Zulfar Rohman               : 312024

Ninik Suliyatun                                 : 310009

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI KUDUS

JURUSAN USHULUDDIN/ TAFSIR HADITS

TAHUN 2013

KALAM KHOBAR DAN INSYA’

I.                        Pendahuluan

Ilmu ma’ani pertama kali di kembangkan oleh Abd al- Qahir al- Jurzani. Objek kajian ilmu ma’ani adalah kalimat-kalimat yang berbahasa arab. Tentu ditemukannya ilmu ini bertujuan untuk mengungkap kemukjijatan al-Qur’an, al-Hadits dan rahasia-rahasia kefasihan kalimat-kalimat bahasa Arab, baik puisi maupun prosa. Disamping itu, objek kajian ilmu ma’ani hampir sama dengan ilmu nahwu. Kaidah-kaidah yang berlaku dan digunakan dalam ilmu nahwu berlaku dan digunakan pula dalam ilmu ma’ani. Perbedaan antara keduanya terletak pada wilayahnya. Ilmu nahwu lebih bersifat murad (berdiri sendiri) sedangkan ilmu ma’ani lebih bersifat tarkibi (dipengaruhi faktor lain). Hal ini sesuai dengan pernyataan Hasan Tamam, bahwa tugas ilmu nahwu hanya mengutak ngatik kalimah dalam suatu jumlah tidak sampai melangkah pada jumlah yang lain.

Pada kesempatan ini kami akan memaparkan salah satu bab dalam ilmu ma’ani, yaitu kalam khabar dan insya, karena كلُّ كلامٍ فهوَ إمَّا خبرٌ أوْ إِنشاءٌ “Setiap kalam/perkataan yaitu baik ada yang disebut kalam khabar atau kalam insya’”

II.                     Rumusan Masalah

1.        Bagaimana penjelasan tentang kalam khabar dan insya’?

2.        Apa perbedaan antara kalam khabar dan insya ?

3.        Seperti pembagian dari kalam khabar dan insya’ tersebut ?

III.                  Pembahasan

Kalâm dalam bahasa Arab atau kalimat dalam bahasa Indonesia adalah suatu untaian kata-kata yang memiliki pengertian yang lengkap. Dalam konteks ilmu balâghah kalâm terdiri dari dua jenis, yaitu kalâm khabari dan insyâi.

1.      KALAM KHOBARI

A.  Pengertian kalâm khabari

Khabar ialah pembicaraan yang mengandung kemungkinan benar atau bohong semata-mata dilihat dari pembicaraannya itu sendiri. Jika seseorang mengucapkan suatu kalimat (kalâm ) yang mempunyai pengertian yang sempurna, setelah itu kita bisa menilai bahwa kalimat tersebut benar atau salah maka kita bisa menetapkan bahwa kalimat tersebut merupakan kalâm khabar. Dikatakan benar jika maknanya sesuai dengan realita, dan dikatakan dusta (kadzb) jika maknanya bertentangan dengan realita. Contoh,

قال الطالب : لن يحضر الأستاذ أحمد في المناقشة غدا

Ucapan mahasiswa di atas bisa dikategorikan kalâm khabari. Setelah mahasiswa tersebut mengucapkan kalimat itu kita bisa melihat apakah ucapannya benar atau salah. Jika ternyata ustadz Ahmad keesokan harinya tidak datang dalam perkuliahan, maka ucapan mahasiswa tersebut benar. Sedangkan jika ternyata keesokan harinya ustadz Ahmad dating pada perkuliahan, maka kalimat tersebut tidak benar atau dusta.

B.   Tujuan kalâm khabari

Setiap ungkapan yang dituturkan oleh seseorang pasti mempunyai tujuan tertentu. Suatu kalâm khabari biasanya mempunyai dua tujuan, yaitu fâidah alkhabar dan lâzim al-faidah.

1)   Fâidah al-khabar adalah suatu kalâm khabari yang diucapkan kepada orang yang belum tahu sama sekali isi perkataan itu[1]. Contoh,

كان عمروابن عبدالعزيز لا يأخذ من بيت المال شيأ ولا يجزي على نفسه من الفيء درهما

Pada kalimat di atas mutakallim ingin memberi tahu kepada mukhâthab bahwa Umar bin Abdul Aziz tidak pernah mengambil sedikit pun harta dari baitul mal. Mutakallim berpraduga bahwa mukhâthab tidak mengetahui hukum yang ada pada kalimat tersebut.

2)   Lâzim al-fâidah adalah suatu kalâm khabari yang diucapkan kepada orang yang sudah mengetahui isi dari pembicaraan tersebut, dengan tujuan agar orang itu tidak mengira bahwa si pembicara tidak tahu.[2]

ذهبت إلى الجامعة متأخرا

Selain kedua tujuan utama dari kalâm kahabar terdapat tujuan-tujuan lainnya yang merupakan pengembangan dari tujuan semula. Tujuan-tujuan tersebut adalah sbb:

1)              Istirhâm (minta dikasihi)

Dari segi bentuknya kalâm ini berbentuk khabar (berita), akan tetapi dari segi tujuannya mutakallim ingin dikasihi oleh mukhâthab. Contoh kalâm khabari dengan tujuan istirhâm adalah do'a nabi Musa yang dikutip Alquran,

رب إنى لما أنزلت إلي من خير فقير

Tuhanku, aku ini sangat membutuhkan kebaikan yang Engkau berikan padaku.

2)             Izhhâr al-dha'fi (memperlihatkan kelemahan) seperti do'a Nabi Zakaria dalam Alquran.

ربي إنى وهن العظم مني واستعل الرأس شيبا

(Tuhanku sesungguhnya aku telah lemah tulangku dan kepalaku telah penuh uban)

3)              Izhhâr al-tahassur (memperlihatkan penyesalan) seperti doa Imran bapaknya Maryam yang dihikayatkan dalam Alquran.

رب إني وضعتها أنثى  والله أعلم بما وضعت

(Tuhanku, aku telah melahirkan ia wanita dan Allah mengetahui apa yang ia lahirkan).

4)              Al-Fakhr (sombong) seperti perkataan Amru bin Kalsum :

إذا بلغ الفطام لنا صبي— تخر له الجبائر ساجدينا

 (Jika seorang anak kami telah lepas menyusu, semua orang sombong akan tunduk menghormatinya).

5)             Dorongan bekerja keras

Dari segi bentuk dan isinya kalâm ini bersifat khabari (pemberitahuan), akan tetapi maksud mutakallim mengucapkan ungkapan tersebut agar mukhâthab bekerja keras. Contoh kalâm khabari untuk tujuan ini adalah surah Thahir bin Husain kepada Abbas bin Musa al-Hadi yang terlambat membayar upeti,

C.   Jenis-jenis kalâm khabari

Kalâm Khabari adalah kalimat yang diungkapkan untuk memberitahu sesuatu atau beberapa hal kepada mukhâthab. Untuk efektifitas penyampaikan suatu pesan perlu dipertimbangkan kondisi mukhâthab. Ada tiga keadaan mukhâthab yang perlu dipertimbangkan dalam mengungkapkan kalâm khabari. Ketiga keadaan tersebut adalah sbb:

1)            Mukhâthab yang belum tahu apa-apa (خالى الذهن)

Mukhâthab khâlidzdzihni adalah keadaan mukhâthab yang belum tahu sedikit pun tentang informasi yang disampaikan. Mukhâthab diperkirakan akan menerima dan tidak ragu-ragu tentang informasi yang akan disampaikan. Oleh karena itu tidak diperlukan taukîd dalam pengungkapannya. Bentuk kalâm khabari pada model pertama ini dinamakan kalâm khabari ibtidâî.

Contoh,

السيارة ساقطة في الوادي

2)            Mukhâthab ragu-ragu (متردد الذهن)

Jika mukhâthab diperkirakan ragu-ragu dengan informasi yang akan kita sampaikan maka perlu diperkuat dengan taukîd. Keraguan mukhâthab bisa disebabkan dia mempunyai informasi lain yang berbeda dengan informasi yang kita sampaikan, atau karena keadaan mutakallim yang kurang meyakinkan.

Untuk menghadapi mukhâthab jenis ini diperlukan adat taukîd seperti ‘- إنَّ- أن قد-ل ’. Bentuk kalâm ini dinamakan kalâm khabari thalabi طلبي. خبر

Contoh,

إن السيارة ساقطة.

3)            Mukhâthab yang menolak  (إنكارى)

Kadang juga terjadi mukhâthab yang secara terang-terangan menolak informasi yang kita sampaikan. Penolakan tersebut mungkin terjadi karena informasi yang kita sampaikan bertentangan dengan informasi yang dimilikinya. Hal ini juga bisa terjadi karena dia tidak mempercayai kepada kita. Untuk itu diperlukan adat taukîd lebih dari satu untuk memperkuat pernyataannya. Jenis kalâm model ini dinamakan kalâm khabari inkâri.

Contoh,

والله إن السيارة لساقطة

Dari paparan di atas tampak bahwa penggunaan taukîd dalam suatu kalâm mempunyai implikasi terhadap makna. Setiap penambahan kata pada suatu kalimat akan mempunyai implikasi terhadap maknanya. Seorang filsuf Ya’qub bin Ishaq al-Kindi bertanya kepada Abu Abbas

Muhammad bin Yazid al-Mubarrid, ”Saya menemukan sesuatu yang sia-sia dalam ungkapan Arab. Orang-orang berkata:

عبد الله قائم, وإن عبد الله قائم, وإن عبد الله

لقائم

Makna kalimat-kalimat tersebut sama Abu al-Abbas al-Mubarrid berkata, “Ketiga kalimat tersebut tidak sama artinya. Kalimat قائم الله عبد merupakan informasi mengenai berdirinya Abdullah. Kalimat قائم الله وإن عبد merupakan jawaban dari pertanyaan seseorang. Sedangkan kalimat لقائم الله عبد وإن merupakan jawaban atas keingkaran orang yang menolaknya.

2.      KALAM INSYA’I

A.  Pengertian kalâm insyâi

Kata ' إنشاء ' merupakan bentuk mashdar dari kata ' أنشأ '. Secara leksikal kata tersebut bermakna membangun, memulai, kreasi, asli, menulis, dan menyusun. Dalam ilmu kebahasaaraban insyâi merupakan salah satu nama mata kuliah yang mengajarkan menulis.

Insyâi sebagai kebalikan dari khabari merupakan bentuk kalimat yang setelah kalimat tersebut dituturkan kita tidak bisa menilai benar atau dusta. Hal ini berbeda dengan sifat kalâm khabari yang bisa dinilai benar atau dusta. Dalam terminologi ilmu ma’âni kalâm insyâ'i adalah,

مالا يحتمل الصدق والكذب

Kalâm insyâi adalah suatu kalimat yang tidak bisa disebut benar atau dusta Jika seorang mutakallim mengucapkan suatu kalâm insyâi, mukhâthab tidak bisa menilai bahwa ucapan mutakallim itu benar atau dusta. Jika seorang berkata ' إسمع ', kita tidak bisa mengatakan bahwa ucapannya itu benar atau dusta. Setelah kalâm tersebut diucapkan yang mesti kita lakukan adalah menyimak ucapannya.

B.    Pembagian Kalâm Insyâi

Secara garis besar kalâm insyâi ada dua jenis, yaitu insyâi thalabi dan insyâi ghair thalabi. Kalâm yang termasuk kategori insyâi thalabi adalah Amr, nahyu, istifhâm, tamannî, dan nidâ. Sedangkan kalâm yang termasuk kategori ghair thalabi adalah ta'ajjub, al-dzamm, qasam, kata-kata yang diawali dengan af'âl alrajâ. Jenis-jenis kalâm insyâi ghair thalabi tidak termasuk ke dalam bahasan ilmu ma’âni. Sehingga jenis-jenis kalimat tersebut tidak akan dibahas dalam buku ini. Insyâi thalabi menurut para pakar balâghah adalah,

ما يستدعي مطلوبًا غير حاصل وقت الطلب

لامتناع تحصيل الحاصل وهو المقصود بالنظر هاهنا

Kalâm insyâi thalabi adalah suatu kalâm yang menghendaki adanya suatu tuntutan yang tidak terwujud ketika kalâm itu diucapkan. Dari definisi di atas tampak bahwa pada kalâm insyâi thalabi terkandung suatu tuntutan. Tuntutan tersebut belum terwujud ketika ungkapan tersebut diucapkan. Kalimat-kalimat yang termasuk kategori insya thalabi adalah,

1.   Amr

Secara leksikal amr bermakna perintah. Sedangkan dalam terminologi ilmu balâghah amr adalah,

طلب الفعل على وجه لأستعلاء

Tuntutan mengerjakan sesuatu kepada yang lebih rendah.

Al-Hâsyimi (1960) mendefinisikan jumlah al-amr (kalimat perintah) sebagai tuturan yang disampaikan oleh pihak yang lebih tinggi kedudukannya kepada pihak yang lebih rendah agar melaksanakan suatu perbuatan, seperti

$¯RÎ) ß`øtwU $uZø9¨“tR y7ø‹n=tã tb#uäöà)ø9$# WxƒÍ”\s? ÇËÌÈ   ÷ŽÉ9ô¹$$sù È/õ3ßÛÏ9 y7În/u‘ Ÿwur ôìÏÜè? öNåk÷]ÏB $¸JÏO#uä ÷rr& #Y‘qàÿx. ÇËÍÈ

   (Sesungguhnya Kami telah menurunkan Alquran kepadamu (hai Muhammad) dengan berangsur-angsur. Maka bersabarlah kamu untuk (melaksanakan) ketetapan Tuhanmu )

Untuk menyusun suatu kalâm amr ada empat shîgah yang biasa digunakan:

a)          Fi'l al-amr

Semua kata kerja yang ber-shîgah fi'l amr termasuk kategori thalabi. Contoh,

خذ الكتاب بقوة

Ambillah kitab itu dengan kuat!

b)         Fi'l mudhâri’ yang disertai lâm alamr

Fi'il mudhâri’ yang disertai dengan lâm al-amr maknanya sama dengan amr yaitu perintah. Contoh,

لينفق ذو سعة من سعته

Hendaklah berinfak ketika dalam keleluasaan

c)          Isim fi'il amr

Kata isim yang bermakna fi'il (kata kerja) termasuk shigat yang membentuk kalâm insyâi thalabi.

Contoh,

حي على الصلاة حي على الفلاح

(Mari melaksanakan shalat! Mari menuju kebahagiaan!)

d)          Mashdar pengganti fi'il

Mashdar yang posisinya berfungsi sebagai pengganti fi'il yang dibuang bisa juga bermakna amr. Contoh,

سعيا فى الخير

(Berusahalah pada hal-hal yang baik) Dari keempat shîgah tersebut makna amr pada dasarnya adalah perintah dari yang lebih atas kepada yang lebih rendah. Namun demikian ada beberapa makna Amr selain dari makna perintah. Makna-makna tersebut adalah do'a, iltimâs (menyuruh yang sebaya), tamannî (berangan-angan), tahdîd (ancaman), ta'jiz (melemahkan), taswiyah (menyamakan), takhyîr (memilih), dan ibâhah (membolehkan).

2.   Nahyu

Makna nahyu secara leksikal adalah melarang, menahan, dan menentang. Sedangkan dalam terminologi ilmu balâghah nahyu adalah,

طلب الكف عن الفعل على وجه الإستعلاء

(Tuntutan meninggalkan suatu perbuatan dari pihak yang lebih tinggi). Contoh,

Ÿwur (#qç/tø)s? #’oTÌh“9$# ( ¼çm¯RÎ) tb%x. Zpt±Ås»sù uä!$y™ur Wx‹Î6y™ ÇÌËÈ

   Janganlah kamu sekalian mendekati zina! Sesungguhnya zina itu perbuatan keji dan jalan yang sejelek-jeleknya. (al-Isra:32)

Pada ayat di atas terdapat ungkapan nahyu, yaitu pada kata" #’oTÌh“9$#Ÿ (#qç/tø)s?  wur " Ungkapan tersebut bermakna larangan. Allah swt melarang orang-orang beriman berbuat zina. Al-Hasyimi mendefinisikan jumlah alnahy (kalimat melarang) sebagai tuturan yang disampaikan oleh pihak yang lebih tinggi kedudukannya kepada pihak yang lebih rendah agar meninggalkan sesuatu perbuatan.

3.   Istifhâm

Kata ' استفهام ' merupakan bentuk mashdar dari kata ' استفهم '. Secara leksikal kata tersebut bermakna meminta pemahaman/pengertian. Secara istilah istifhâm bermakna

طلب العلم بالشيء

(menuntut pengetahuan tentang sesuatu).

Kata-kata yang digunakan untuk istifhâm ini ialah :

أ-هل - ما- من – متى – أيان – كيف – أين – كم – أي- أني

Suatu kalimat yang menggunakan kata tanya dinamakan jumlah istifhâmiyyah, yaitu kalimat yang berfungsi untuk meminta informasi tentang sesuatu yang belum diketahui sebelumnya dengan menggunakan salah satu huruf istifhâm. Contoh kalimat tanya seperti

!$¯RÎ) çm»oYø9t“Rr& ’Îû Ï's#ø‹s9 Í‘ô‰s)ø9$# ÇÊÈ   !$tBur y71u‘÷Šr& $tB ä's#ø‹s9 Í‘ô‰s)ø9$# ÇËÈ

(Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Alquran) pada malam kemuliaan. Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu?)

4.   Nidâ ( panggilan)

Secara leksikal nidâ artinya panggilan. Sedangkan dalam terminology ilmu balâghah nidâ adalah,

طلب الإقبال بحرف نائب مناب "أنادى" أدعو" المنقول من الخبر الى الإنشاء                                 

Nidâ adalah tuntutan mutakallim yang menghendaki seseorang agar menghadapnya. Nidâ menggunakan huruf yang menggantikan lafazh "unâdî" atau "ad'û" yang susunannya dipindah dari kalâm khabari menjadi kalâm insyâi.

Huruf nidâ ada delapan, yaitu, hamzah ( ء), ay ( أي ), yâ ( يا ), â ( آ ), âi آي) ), ayâ ( أيا ), hayâ ( هيا ), dan wâ ( .(وا

5.   Tamannî

Kalimat tamannî (berangan-angan) adalah kalimat yang berfungsi untuk menyatakan keinginan terhadap sesuatu yang disukai, tetapi tidak mungkin untuk dapat meraihnya, seperti

ylty‚sù 4’n?tã ¾ÏmÏBöqs% ’Îû ¾ÏmÏFt^ƒÎ— ( tA$s% šúïÏ%©!$# šcr߉ƒÌãƒ no4quŠysø9$# $u‹÷R‘‰9$# |Mø‹n=»tƒ $oYs9 Ÿ@÷WÏB !$tB š†ÎAré& ãbr㍻s% ¼çm¯RÎ) rä%s! >eáym 5OŠÏàtã ÇÐÒÈ  

 (Ingin rasanya kami memiliki apa yang diberikan kepada Karun. Sesungguhnya dia benar-benar memperoleh keberuntungan yang besar). Dalam terminologi ilmu balâghah tamannî adalah,

طلب الشيء المحبوب الذي لا يرجى ولا يتوقع حصوله

Menuntut sesuatu yang diinginkan, akan tetapi tidak mungkin terwujud. Ketidakmungkinan terwujudnya sesuatu itu bisa terjadi karena mustahil terjadi atau juga sesuatu yang mungkin akan tetapi tidak maksimal dalam mencapainya. Syi’ir di bawah ini merupakan contoh kalâm tamannî yang mengharapkan sesuatu yang mustahil terjadi,

ألا ليت الشباب يعود يوما—فأخبركم بما فعل المشيد

Aduh, seandainya masa muda itu kembali sehari saja Aku akan mengabarkan kepada kalian Bagaimana yang terjadi ketika sudah tua

Pada syi’ir di atas penyair mengharapkan kembalinya masa muda walau hanya sehari. Hal ini tidak mungkin, sehingga dinamakan tamannî. Tamannî juga ada pada ungkapan yang mungkin terwujud (bisa terwujud) akan tetapi tidak bisa terwujud karena tidak berusaha secara maksimal. Dalam Alquran Allah berfirman,

يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون

Aduh, seandainya aku dikaruniai harta seperti Qarun.

IV.             Kesimpulan

Ø  Kalâm khabari ialah suatu ungkapan yang mengandung kemungkinan benar atau bohong dilihat dari teksnya itu sendiri.

Ø  Kalâm khabari mempunyai dua tujuanutama; pertama untuk memberi tahu mukhâthab tentang suatu informasi kedua agar orang yang diajak bicara tidak mengira bahwa ia tidak mengetahuinya.

Ø  Selain kedua tujuan utama ada tujuantujuan lainnya, yaitu istirhâm, izhhâr aldla’fi, izhhâr al-tahassur, al-fakhr dan dorongan bekerja keras.

Ø  Kalâm khabari ada tiga jenis, yaitu ibtidâi, thalabi, dan inkâri.

Ø  Kalâm insyâi adalah kalâm yang setelah ucapan itu dituturkan tidak bisa dinilai benar atau dusta. Kalâm insyâi merupakan kebalikan dari kalâm khabari.

Ø  Kalâm yang termasuk kategori insyâi adalah kalâm amr, nahyu, istifhâm, nidâ,

dan tamannî.

V.                Penutup

Demiokianlah yang dapat kami paparkan mengenai kalam khobar dan insya’, atas berbagai kekurangan dalam makalah ini kami mohon kiranya sidang pembaca dapat memberikan kritik dan yang membangun.

Daftar Pustaka

M. Sholehuddin Shofwan, Penganta Memahami Nadzom Jauharul Maknun, Jombang : Darul-Hikmah, 2007

---

[1] M. Sholehuddin Shofwan, Penganta Memahami Nadzom Jauharul Maknun, Jombang : Darul-Hikmah, 2007, h. 53

[2] Ibid